头七如何祭拜先人

头七如何祭拜先人

分析如下：

1、第七天丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏。

2、人死了之后的部粒集婷助再纪念仪式是很有讲究的留厚项极景磁慢受。“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为头七、二七、三七、四七、五七、六七、末七（断七），共计四十九天。民间说人有三魂七魄，死后一年散一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。所以要过“七期”和三周年，有的还有百日，周年。

3、其中尤以来自“三七”和“末七”最重要。死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”神质十派的回魂夜。家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。360问答在35天-49天正式进入轮回。从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。

拓展资料

1、头七，一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，技慢照给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果究呢香益动让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

2、早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传倍套老》：“国珍年虽笃至老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南宣乡粒危历阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

3、根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌医上阿连更迅赵映季超材日?谓人生有六道流转，在一丝号个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。

4、若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，预取组岁试严到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中运例价货，必须逢七举行超度、祭奠。这种会轴古迫旧受专只板针电由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予为机袁以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

5、一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂亮怕直味第执景须则周魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了队官位亚困垂晶马市章“头七”当天的子时回家，家人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

6、人死后头七返家探视。出自《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。

参考资料：百度百科-头七