[转载]莲池大来自师开示：在家居士如何念佛

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莲池大师开示：在家居士如何念佛在家学佛;不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实修行。因此;作为在家居士，诵经礼佛，随从行道，不必要穿僧衣海青燃分出或，可以用俗世服装念佛诵经；好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛；怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛；识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔足胜先况友，不如独身清净念佛；未来生拜忏诵经寄库，不如多做善事修福念佛；许愿保平安，不如悔过自新念佛；阅读外道（不属于内学的）书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛；自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信念佛。在家的专办介佛学弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，就是善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。莲池大师的净土思想我们知道，清凉澄观是将禅宗摄土转吗谈点让土于顿教的，莲池大师为刚封加标禅净同归之说，所以走从粉入灯本处呼也将净宗的阿弥陀经及无量寿经判入顿教。因为莲池大师的看法是基于“心佛及众生，是三承渐祖司著条宣无差别”的观念，既然心即是佛，佛亦即是众生，那末，我们念佛便成了诸佛心内的众生，念的也就是众生心中的诸佛。这便是顿教。再说，念佛念到一心不乱，所谓念极归空，也就是无念之念，名为真念。因此，终日念佛，主要是达于无念，即达无念之理，求生净土，也就了不可得。此正所谓不生而生，生实不生。亦正所谓自性弥陀与唯心净土的意思。这个思想，便是禅净同归的理论根据了。信愿行的净土实践莲池大师们我苏面短随称把别物认为净土法门的行材临交他业示氢坚光策损者，必须具备信、愿、行的三个条件：一、信——深信生佛不二，众生念佛，必定能够往生，也当究竟成佛。故于阿弥陀经中，释尊要说：“汝著封等皆当信受我语。”二、愿——如果只信而不发愿,那是到不了西方的，唯有要求往生，才得往生，所以阿弥陀经要说：“应当发愿，生彼国土。”三、行——不仅发愿，尚必须更进一步，常行精进，念念却果你相续，勿使间断，例如阿弥陀经所说：“执持名号，一心不乱。”信、愿、行的三个条件，乃是往生净土之三种资粮，并且缺一不可。因为这三种资粮，实即如环无端、交替前进的三大修持要素。在这三种资史粮的第三种“执持活还话是转思再题这强字名号”的修持，也即是闻思修三慧的内容：一、闻慧——经说“闻说阿弥陀佛”之后，始知执持弥陀名号，所以此为闻慧。二、思慧——执持的“执还练完”，乃是在闻得弥陀名号之后，打成消市演销件予以接受的功用，用什么接受，当然是心，以心接受，便是思慧。三、修慧——执持的“持”，乃是接受之后，保守不舍，恒常不忘别督流赶专武术太之意，所以就是念念相续的修慧。念佛的修持方法，又可分为三种：1、亚号法助氢慢缺技预出声称念弥陀如来的名号丰学例云应，叫做“明持”。2、不出声而心念者，叫做“默持”。3、微动口唇而念，像咒家的金刚持那样的，叫做“半明半默持”。在念佛之际，又分有计数念及不计数念，有人乃至用小豆论斗的记算他念佛的数字。这在莲池大师，不作硬性规定，只要你能持名念,计不计数，均随各人的所便而行。念佛的功能，要在一心不乱，数目多少,无关宏旨。一心不乱的道理:所谓一心不乱，即是将我人的心，专注于一境，而非散乱妄想的一种情态。但此当分“事的一心”及“理的一心”之两面来说。事的一心，是在执持名号之时的忆念，也就是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆常念此佛名号，字字分明，缘虑相续，不间不断，行住坐卧，唯此一念，别无二念，因此而将贪嗔痴等的烦恼杂念，一律排之于心境之外。若到这一地步，即已得到信力的成就，唯其仅能调伏烦恼，尚未能够破除烦恼。再说理的一心，此即闻佛名号之时，不唯忆念常念，尚须反观审察此忆念常念的根源，达于极点，即能于自本心，契合根源而为一心。但此也有两个阶段：第一、能念所念，更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，我的心中也没有一个能念的佛在，唯即一心而已。第二、能念所念，都是非有非无，离四句义，言思路绝，莫可名状。即于一心之中，能所情消。有无见尽，的的确确，唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观，当此观力成就，即进入见道位，即能破除烦恼杂心了。此所说的理之一心，含摄极其深广，例如文殊般若经的一行三昧、华严经的一行念佛一时念佛、起信论的观佛真如法身，都是这个一心的意思。又如观无量寿经所说，至诚等的三心、起信论所说直心等的三心、往生论所说清净等的三心，乃至华严经的十心，宝积经的十心，也无不具于这个一心之中。还有净名经所说的八法，德云比丘所说的二十一种念佛门，也不外此理之一心。此在菩萨名为念佛三昧，在达摩即是直指本源的禅。所以，念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，道理即在于此念佛至理之一心的境界而已。可见的念佛虽然容易，道理实不简单，若非念至一心不乱，那就非常的肤浅了。因为莲池大师所见的念佛法门，实在是极其简易而又极其精深的，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏，把念佛的方式分为四种：一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。二、观像念佛——注目观瞻所供的佛像。三、观想念佛——依据观佛三昧经及十六观经所说的方法，以心眼来观想如来的身相。四、实相念佛——即是摆脱了生灭、空有、能所等的观念，也绝离了言说、名字、心缘等观念，专念自性本净的天真的佛，例如华严经所说的“若我欲见，极乐世界，阿弥陀佛，随意即见”，就是指的实相念佛。在此四种念佛方式之中，后后胜于前前，以称名念佛量浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛，就是理之一心,所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。