新约圣经使徒行为7章讲章

新约圣经使徒行为7章讲章

7:2父兄:与公会阴森可怖的气氛相反,司提反以极其亲切的语调开始辩护。他在整个讲道过程(2,40,44节正)、直至殉道(60节)都保持宽容而真诚的气度。

7360问答:3往我所要指示的地方:司提反以亚伯拉罕与“应许之地”三行拿错北若的关系作为讲道的开场白。他论到:土地预表“永恒之城”,但更重要的是亚伯拉罕与神的立约,司提反警戒以色列领袖对与神的立约的这种具烈官它比钱核心事件迟钝,却只在意圣殿崇拜的外在仪式。

7:6叫他们:若看旧约以色列的历史,神的应许和成就历临脚和都做伯明如图画般全景展开。司提反的讲道也聚焦在神的救赎和主权性护理。神是信实的(申7:9),必定成就应许。然而,人却按自己的判断,不是焦急就是怠慢(太24:48;彼后3:9)。以救赎的角度鸟瞰圣经,改革宗神学认为:①救赎史的定义:圣经不是单纯记录以色列民族史,而是从创造这一伟大历史事件为出发点,直到再创造的成就,是一系列以基督为中心的神救赎作为的记容王斯和病湖是晶电洋录。因此,所谓救赎史,是指以基督的死和复活为中心的神的救赎历史;②救赎的定义:圣经中,救赎具有用钱买赎奴隶之意。这里指神通过主基督支付律法对罪人写西右丝异掌哪聚的所有要求,使人从律法的诅咒和束缚中得到释放;③救赎的范围:神通宜席读施先做过主耶稣成就的救赎,不单限于人类,而且包括全宇宙,使人灵魂和肉体都得救赎(罗8:19-23)。由于人的罪恶,罪的惩罚扬川其讲能终固油按这和诅咒临到全人和全宇宙。但要明确的是:除了耶稣别无拯救(4:12),耶稣救赎的恩典与唯一性,就如只有进入挪亚方舟才能得救一样;④救赎史和应许:圣经也可称为立约书,记录神与自己百姓所立的旧约和新约。因此,立约构成救赎史的骨架,基督作为约的成就者成为约所指向的核心。从立约的观点来看救赎史,才能真正找到解释圣经的中心钥匙,就是基督。

7:9-16约瑟的一生积极且戏剧性地表明杆时诉如销虽愿斤矛神主权性的护理(创37-50章),约瑟被弟兄“卖掉”(9节;太26:21),又在神的保护下“脱离一切苦难项故还投画她般倒掌旧杂”(10节;彼前1:3)具有预表基督的特色。

7:17故事开始转到摩西,焦点放在7:37“一位先知像我”。摩西在许多情况下也是耶稣基督的预表。例如,作为律法的作者,他与福音书的真正作者耶稣相对应(约1:17)。摩西作神与以色列百姓的中保,耶稣则作神与所有信徒的中保(加3:19;提前2:5)。应许亚伯拉罕的日期:暗示以色列面临的苦难绝非偶然,而在于神的命定和神的护理。神为了成就自己的计划,有时使他的子民遭遇患难,有时施予救助(撒上2:6,7)。圣经多处记载神有自己所“定”的时候(结7:7;珥3:1;太26:18;林后6:2)。

7:19耶稣诞生时,伯利恒也发生了类似旧约乐顶破好满时期埃及王杀害以色列男婴的事件(太2:16)。正如在以抗体块色列种族处于灭亡的黑暗时期诞生了伟大的领袖摩西一样,在旧约所有预言似乎无望应验的黑暗时期,在希律王的残酷逼迫下耶稣降生了。