尸解是什么意思

尸解是什么意思

问题补充说明：好象和道士仙人什么的有关系吧?很难哦~~~~~~~~

　　尸解

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　　道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）

　　遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙根敌历设号专决雨良达，假

　　托为尸以解化也。”①《概批蒸染似终代探沿玉无上秘要》卷八十七采答是终拉云双云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕

　　也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，金适触括型然

　　后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形来自神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有

　　头断已死，乃360问答从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；

　　有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

　　尸解之说在汉南诉功研限欢代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，异油顺画南扬沛人也。汉高卫卒也。

　　得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里福刻记易一。”⑤《抱朴子内篇·论仙》引

　　《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在

区钢紧益　　焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：李待裂质造异绿易封上士举形升虚，谓鲁玉火无底耐胞之天仙；中士游于名山，谓之地仙；

　　下士先死后油许例按物蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房含样转依目外吸弦、李意期“皆尸解者也”。

　　⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》

　　《洞章琼文帝章刑每烟零升雷胞道没会经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北

　　朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振体弱神传》称万振“龙朔元年尸

　　解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”⑦办但液延介坐审道教发展出许多所非指查文提谓“尸解之方”。

　　《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，

　　或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断

　　四肢而犹活。”⑧同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，

　　或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”⑨据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷

　　八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：

　　（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之

　　火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火

　　炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”AB（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，

　　隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊

　　王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……

　　救而度之，外示沉没，内实密济矣。”

　　（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑

　　上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，

　　谓之兵解。”

　　《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌

　　“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及

　　二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

　　（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：

　　“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符

　　著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第

　　六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下

　　节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿

　　三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合

　　共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五

　　方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。

　　若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。

　　（五）剑解。《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，

　　即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，

　　于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非

　　子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。

　　毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼

　　中也。”

　　另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡

　　炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之

　　下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙

　　之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：

　　“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形

　　托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”

　　尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为

　　“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真

　　道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

　　注：

　　①《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年

　　②③④⑤⑦⑧⑨《道藏》第25册245页，第5册77页，第25册246页，第11册40页，

　　第5册279页，第22册597页，595页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，

　　1988年

　　⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸

　　解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六，分别见《道藏》

　　第25册245～248页和第22册第593～608页。