《伯夷列传原文》古诗原文及翻译

《伯夷列传原文》古诗原文及翻译

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伯夷列360问答传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，写证益令耐记为社溶跑线然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之阶类江鸡这历造极且配血间，岳牧咸荐，乃试之于位理赶钱待德验连田日路调，典职数十年，功用既兴，然胡呼松维似后授政，示天下重器③。照顶活里款次王者大统，传天下若斯之难也相干拉置任数红④。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务东光者。”此何以称焉？太在连史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。余以所闻，由、光义至高语距持例总着率，其文辞不少概见，何哉⑥？

孔子曰：“伯夷守说油粉换军推章队、叔齐，不念旧恶，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命角也。”遂逃去。叔齐亦边定不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义待抗号这两识利合人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。培及饿且死，作歌，其辞班曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适利配雨求探归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

◇注释①载籍：书籍。考信：稽考、征信。

②虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》。

③岳牧：相传尧舜时有四岳、九牧。四岳：分掌四方诸侯的四个大臣。九牧：九州的行政长官。典：主持。天下重器：天下是贵重的宝器。此指象征国家权力之物。

④王者大统：帝王是最大的统治者。

⑤吴太伯：周文王姬昌的伯父，让位于弟弟季历，自己出逃到荆，自号句吴。伦：类。

⑥其文辞：指有关许由、务光等的记载。不少概见：一点儿都看不到。概，略。

⑦“伯夷、叔齐”句：引文见《论语·公冶长》。希：同“稀”，少。

⑧轶（yì）诗：散失的诗篇，指下文的《采薇歌》。

⑨木主：木制牌位。

⑩叩马：也作“扣马”，牵马使停。

安：疑问代词，哪里。

徂：同“殂”，死去。

絜：同“洁”。

空（kòng）：穷，匮乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厌：同“餍”，饱足。

盗跖（zhí）：传说是春秋时反贵族统治的领袖，“盗”乃蔑称。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。

蹈：落脚。时然后出言：到了一定时候才说话。

“贪夫徇财”句：见贾谊《鵩鸟赋》。徇：同“殉”，为……牺牲生命。冯：同“凭”，依恃，这里有贪求意。

“云从龙”句：见《易·乾卦》。

笃学：专心致意于学问。附骥尾：比喻追随先辈圣贤或名人之后。

岩穴之士：隐居山野的人，即隐士。

砥：磨刀石，这里作动词，指磨炼，培养锻炼。青云之士：即德高望重、高尚超脱之人。施（yì）：延续，流传。

◇鉴赏列传这种史书体裁，是司马迁在《史记》中的首创，一般是记叙帝王、诸侯以外的人物的事迹，也有少数记外国和少数民族的历史。本篇是《史记》七十列传的首篇，以孔子等人的言论为线索，用许由、务光等的事迹作陪衬，简略地记叙伯夷、叔齐兄弟俩在父亲死后都不愿继承王位、劝阻周武王伐纣和不食周粮、隐居首阳山、直至饿死等生平事迹；又借善人、恶人的不同遭遇，表示了作者对“天道”的困惑。

天道观，或说天命意识，是儒家思想的重要内容之一，其实质内涵可概括为两句话，即善有善报，恶有恶报。遗憾的是，这种善良的意愿说到底不过是一种主观设定，它无以获得历史或现实经验的证实，司马迁的困惑便根源于此。对他来说，伯夷、叔齐、颜渊无疑是积仁洁行、德行美好的人，但伯夷、叔齐最终饿死于首阳山，颜渊糟糠不厌，英年早逝；而盗跖横行天下，以人肝为食，却寿终正寝。司马迁百思不得其解，“甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”太史公对天道的困惑具有强烈的现实感，他思接千载，感慨万千：不唯感慨历史，亦感慨现实；不唯感慨他人，亦感慨自身。但对天道的困惑并不等于对天道的否定。事实上，他强烈渴望那种上天报善惩恶的能力能够在现实人生中得以实现。对司马迁来说，如果上天不能眷顾世人的德行，道德便失去了根本的保证。

本文笔法奇妙。名为“列传”却不以叙事为主体，直以议论代叙事；名为《伯夷列传》却不以伯夷为主体，直是上下古今。一方面，笔势跌宕奇兀，变化纷繁，有遍地花开之妙；一方面，文意似断实续，形散而神聚，了无芜杂枝蔓。

文章从广博的典籍落笔，既不从伯夷起，又不以伯夷终，凌空起笔，戛然而止。伯夷、叔齐虽为全文关节，却又似在漫不经心之中。篇中数层顿挫，诸多照应，句句洒脱而语语有心，为世间罕见的大手笔，读之知虚实、顿接、起伏、转曲之妙，堪称文章绝唱。

◇妙评通篇纯以议论咏叹，回环跌宕，一片文情，极其纯密，而伯夷实事，只在中间一顿序过。如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。

序伯夷处，全以孔子作主，由、光、颜渊作陪客，组织贯串，照映前后，极其奇肆，又极其纯密，是史公得意之笔。

步步顿折，步步呼应，欲止而复起，欲行而又留。如轻云在天，微风拂之，或卷或舒，婀娜万态，吾乌乎测之！

妙处在杂引经传，层间叠发，而神理自成一片，纵横变化，绝不费手，非史公其孰能之？

——清·吴见思《史记论文》第五册

文如云龙雾豹，出没隐见，变化无方，此《庄》《骚》、太史所同。

——清·刘熙载《艺概·文概》

正意只“举世混浊，清士乃见”数语，文却从四面写来，匣剑帷灯，隐隐中不啻自传。此最史公神情动荡之笔。

——近代·秦同培《精选广注黎氏古文辞类纂》第三册