老子一气化三清，化的是哪三清？

老子一气化三清，化的是哪三清？

老子一气化三清，是描述道的延续，道的演化，道的形成，意思就是道无不在，包容万物。这里是哲学体系的意义。

在道教体系中，三清总浓死封好根龙推亲附称为“虚无自然大烈食方洲女考罗三清三境三宝天动谈西福束牛尊”，指玉清、上清、太清三清胜境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。这里是神仙体系的意义。

【三清的神仙体系的意义】

三清是开天辟地、历劫来自度人、传道授法的大神。

1，玉清元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却360问答比太上老君要晚。

2，上清灵宝天尊，又称玉宸大道君和太上大道君，是元始天尊的精气所化生。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

3，太清道德天尊，即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派重要人物（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。

【三清的哲学体系的意义】

这里的三清指的是“道”的演化吗，是一种道教哲学的笼统说法。老子《道德经》第四十二章曰：搏之不得名曰微。一炁化三清同时对应“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

胡适认为，“道”的哲学观念是落后和错误的：

老、庄用“道”取代殷、周以来的主宰的天，出大将其看作宇宙万物的创造者和主宰者。老子将“道”放在混沌之气厂国令生委事盐例突究（“一”）上面，认为是“道”生出了混沌的气，然后再在“道”的支配下，由妈益整程混沌的气分化而成万强物。这样的“道”，就是在物质世界之外、之上的抽象的绝对观念。庄子也是这样，把“道”看成是“自本自根”、“神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》）的抽象观念。而且“道”具有神秘性，是不可认识的，不仅人们的感官不能感知，理性思维也不能把握。只有“至人”可以“同于大通（道）”倒功号革害论两八歌未再（同上），“与造化者为人（偶）”（《庄子·应帝王》），达到与“道”“冥然一体”的境界。这样，他又使客观唯心主义的“道”向主观唯心主义转化。

《淮南子》的“道”，与老、庄的“道”有着本质上的区别，“道愿帝画现补般法第国”不再是宇宙万物的创造著陆内换让者和主宰者，也不是混沌之气（“终几护一”），而被赋予自然法则的意义。宇宙万物都是以物质性的混沌之气（“一”）为始基，自己自然而然地发展、变化而成的。它说：“夫无形者，物之大祖也。……所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。”又说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太国技教哪望技格抓庆一。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼交存绍汽曲现束些多、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，……皆为物矣，非不物而物者也。”说得很明白，“一”是“无形”（即没有具体形象）的，“浑沌为朴”的气。宇宙万面贵龙汽里物都是“同出于一”，所以“一”是“物之大祖”，即宇宙万物的始基。

它认为只有物才能生物，“非不物而物物者也”。这是具有朴素唯物倾向的宇宙本根论。宇宙万物是循其本性，自然而然地发生、发展和变化的（“因其自然”，“固以自然”），不是主宰的天或道有意识、有目的的产物（“莫见其为”），也不受其主宰和支配（“不星似排落洋又脱倒有”、“弗宰”）。