Simone孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
的有关信息介绍如下：
整句话的意思是:（一个人的）自性胜过、多于从书本上学来的东西，就会失去约束、陷于放纵；（一个人的）从书本上学来的东西胜过、多于自性，就会成为失去自性的书呆子。该抒发自性就抒发自性，该遵从书本就遵从书本，自性和书本相结合、相协调人才能善美，人做到了这个样子，才能成为君子。
“质，造字本义：以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。”——《象形字典》
质，可以指劫持代抵押行为，也可以指代抵押物，其目标指向赎金，所以质就有了性（获得赎金的需求、趋势）。
“胜，造字本义：长在猪肉里的息肉。”——《象形字典》
胜，此处意思是多出、胜过、超出。
“文，造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。”——《象形字典》
文字记载的是自然的现象、规律，（人的）行为的过程、规范，其中有道、礼等一切人类创造的字词。
它是“学”的对象。
“行有余力，则以学文”——《论语》。
文，这里指代写在书本里的东西（书本只是一种方便说）。
“野，造字本义：名词，从田园到山林之间的过渡地带。”——《象形字典》
“野，郊外也。”——《说文解字》
野，此处意思是自性的无拘束发挥，进于放纵。
“史，由中（中，两军对峙的非军事地带 ）+又（执、持）构成，拿好空表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。”——《象形字典》
“史，记事者也”——《说文解字》
史，此处意思是指执中，失去自性。
“彬”，由“林+彡”构成。
“林，造字本义：丛生的竹木。”——《象形字典》
“彡”，此处象形光线（强调从外面来的）。
“彬”，光线透过丛林而产生的美景。正是因为有的（应该）透过来的光线透了过来，有的（不应该）透的光线没有透过来，才成为美景。
人的生与存，根源于自然的需要，人需要履行自然所赋予人的职责（天命、性），来增加自己的德（德，人生与存的依凭）。
人需要围绕着自己的自然所赋予的职责（天命、性），来组织生活（包括自己思想、言行），离开了这个，就是失德，人必遭天谴。正所谓：人不为己，天诛地灭。
这种行为本身，是以自我的需求为驱动的，也是以自我的实现为目的地的，这就引出了一个问题。
一个人自己是如此，其他的人也是如此，天地万物袜历甚至是大大小小的团体、系统也是如此，但大自然却不会对某个人、个别的部分进行特殊的关照。
“天地不仁，以万物为刍狗”——《道德经》
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”——《荀子·天论》
这就出现了以人与人、人与万物和谐共存为目的的公平正义、礼乐仁义等等的社会观念。这些观念从根本上来说，是基于社会存在和发展的需要，也遵循大自然的法则，但在不同的条件下，却有不同的侧重，甚至背道而驰。
文所承载的内容十分庞杂，可以说人的心智能到达的地方，文基本上都可以承载。上述的社会观念虽然重要，但也只是文的“一小部分”而消瞎已。
所以，“质与文”的关系，体现的是自性与社会观念的关系，从根本上说，体现了人与他人、与天地万物相处的关系。“文质彬彬”，描绘的是自性通达、外表善美的君子，从根本上讲描写的是，自行通达、能与他人、与天地万物和谐相处的君子。
