“魏晋名士”名词解释。

“魏晋名士”名词解释。

关于魏晋的名士，主要有竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸；琅琊王家的王导；谢家的跑则看落适稳洋按谢安；建安7子：鲁国孔融、陈留阮瑀、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、汝南应瑒、东平刘桢；还有曹操父子：曹操、曹丕、曹植；当然还有陶渊明，还有南蛋石王羲之、王献之、王凝之父子三人等。

魏晋其实也是中国历史上最黑暗的年代，名士，他们的背后是士族集团，享受着世代的荣华。所以他们对于推翻现有王朝统治的庶族集团是痛恨的。但他们是消极反抗，文人擅长于消极的对抗，所以，很多文人就觉得惺惺相惜。

　　自从汉武帝独尊儒术之后，知识分子无不将儒家经典奉为圭臬，藉此晋升仕途。他们热衷参与国政，以天下兴亡为己任，希望能实现经世治国的理想。但到了东汉末年，政治腐化到360问答无可救药的地步，内有外戚、宦官争权，外有黄巾贼、董卓作乱，士人空有满腔热诚却无法挽回乱象。

此外，经历两次党锢之祸的大屠杀，更使他们身心遭受严重的打击，双扩亮个概在兵连祸结、动荡不安的世局中，他们的处境堪怜，动辄得咎，命如鸡犬般任人宰割，身心受创之余，使他们的思想趋势和生活方式都发生重大的转圆群变，于是到魏晋时代，一种新的人生观就此成形。

　　在魏晋时期，选才已改采九品中正官人法，出身拉继秋圆心风天名门士族的子弟根本不必担心仕途问题，自然步胶报上丰并曾也不用苦读儒家经典，以致短短纪宽校杀温析她乡几十年间，儒学衰退到令人难以置信的程度，满朝公卿四百人，能操笔者不出十人，可想见情况的严重。

另外，由于汉代流传下来的儒学已掺杂了阴阳五行、谶纬符命之说，当时的士人虽不满于这种迷信的哲学和残缺的经学，但因是求取功名的唯一途径，故让人不得不屈服，不过在学术思想上，士人已不再崇拜儒术。

　　相对于儒学的势微，有另一种思责至想正快速窜起，那就裂随娘殖线是老庄哲学，因为此时魏晋名士已不再热衷政治，而是把重心转向个人安身立命的问题上，老庄哲学清静无为、自由逍遥的生活主张，正符合他们心境的需求施各军陆件杆，也可提供新人生观的思想依据，因此老蛋代运河结夜办手庄哲学便成为当时的主流思波短述故会划思孙想，形成魏晋「玄学事团导略业」。

　　在思想上，士人们反抗现实，看不惯一切人为的法度，不关心政治，只在意个人安危和心灵是否得到解放；但行动上，他们又采消极的逃避现实，安于现状。在学术上，老庄书籍的注释和研究成为士人的必修科目，而「精老庄、通周易」也成为称赞别人轴妒交背手修目征学术渊博的流行语，连日常生活的应对进退，莫不都以玄学为依归，整个学术界怀无段系权直律对剂回并都沉浸在这股玄学风气中。

受到魏晋玄学反因袭、反传统道德的影响，魏晋文人开始过着一种放荡不羁的生活。他们蔑视注振么礼法，不受约束，有的整日游山玩水，有的狂饮滥醉，有的纵欲享乐，有的干脆归隐田园；总之，种种逃避现实的怪诞行严友让议买为，在当时竟是司空见惯。葛洪在《抱朴子》一书中曾形容：「蓬发乱鬓，横挟不扬硫缺种轮报来带，或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。……其相见也，不复叙离阔，问安否，宾则入门而呼奴，主则望客而唤狗。……终日无及义之言，彻夜无箴规之益。」这真是当时文人狂放生活的最佳写照。

伴随着玄学的兴起，魏晋名士之间吹起一股「清谈」风。清谈是由东汉的「清议」发展而来的，主要是以人物的品鉴为主，只是时代改变，品鉴的方法、标准也产生变化，清谈的内容已包含玄学、美学和文学，但极少涉及敏感的政治话题。他们喜欢相互辩论一些空虚的理论，品评时人品貌的高低，或在言语上崭露个人的智能。清谈可说是当时文人的生活重心，和玄学互相助长，形成一种十分特殊的文人风貌，这点我们可以从《世说新语》一书中，了解魏晋清谈的内容及参与清谈的名士。（摘）