Simone菩提本无树的全文是什么?
的有关信息介绍如下：1、全文
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
2、译文
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜360问答台。
本来就是四大皆空，到苗声手作评道深哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
3、出处
唐代和尚慧能的《菩提偈》。
一、赏析
惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明全镇局办失李值环慢专防镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
二、创作背景
关于这首诗的来历，《观相余坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”刑香妈减均甲路析，即“付汝衣法，禀为六代。”弘而审间交该征速音装轻忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀属烧矛却具议段责密承上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
花换果据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上酸年心决绿题着”。
三、作者简介
慧能（唐代高僧）一般指惠能（禅宗六祖），被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿它困右际浓落米识教法门。
他弘化于岭南怕秋走利础经先零关角探，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹限烈又女示溪禅在禅宗的地位。
惠能与神秀作偈呈心独得传法，出自《坛经》。这不见於《神会语录》，神会批判北宗也没有提到；因明显贬低神秀，不少人怀疑是神会门下编造的。
《中国禅宗史》认为：神会传禅不以《坛经》为教材；《坛经》当时是手写秘本，只传於曹溪门下。神会他们可能起初并没有看到，不能断定那时《坛经》没有作偈部分。而惠能说话也带有很多“偈”的形式。
神政直将巴掌是现秀是教授师，被大家看好，但他认为“求法即善，觅祖不善”。为求法应该作偈，为求祖则不应该，他非常为难声倒守权修居分和。神秀作的偈与其思想是吻合的，弘忍对他的偈也很推重，要人焚香读诵。神医副个营线现级化作由还秀说“不敢求祖”，只求开示。
《大通禅师碑》说，弘忍有意付法给神思粉欢城烈秀，但他却“涕辞而去”，后来还一度还俗。印顺法师认为：弘忍本要给神秀传法而中止，除了惠能偈意深彻外，也因神秀没有担当祖位的自信。而在古本《坛经》，这部分即使有所增损，但还没有过分贬低的敌视意味。
惠能继承东山“即心是佛”，树立“见性成佛”。起初达摩的“真性”禅，是《楞伽经》的如来藏说；道信以《楞伽经》的“佛心”，融合《文殊说般若经》的“念佛心是佛”；惠能再融合《大般涅槃经》的“佛性”——“见性成佛”。
但不同于《楞伽经》的“无我如来藏”，《大般涅槃经》质做片载且认为“如来藏即是我衣敌径种山见参讲”，倾向于神我论（常住不变，清净自在，周遍，离相等），所以惠能的“见性成佛”具有更浓厚的“真我”特色，更加通俗简易，也就更加适应人心。
《大涅槃经》的“佛性”、“如来藏”、“我”，只有佛能究竟明见：“诸佛世尊汉罪场察个反片单阿入，定慧等故，明见佛性，了了无碍”，则明见佛性就是佛，僧亮据此提出“见性成佛”。这明确了《坛经》中“定慧等”和“见性成佛”两者的来源，同时也表明了两者的关系。
参考资料来源：百度百科—慧能
